کومارم بھیم کی عمر، موت، بیوی بچے، خاندان، سوانح حیات اور مزید ستارے سامنے آئے

کومارم بھیم

بایو/وکی
اصلی نام	کمارم بھیم[1] ہندو
پیشہ	ازادی کے لیے لڑنے والا
جانا جاتا ھے	1900 کی دہائی میں ریاست حیدرآباد اور برطانوی راج کے خلاف بغاوت کی وجہ سے
ذاتی زندگی
پیدائش کی تاریخ	22 اکتوبر 1901 (منگل)[2] کوئنٹ
جائے پیدائش	سنکیپلی، حیدرآباد اسٹیٹ، برطانوی ہندوستان (موجودہ تلنگانہ، ہندوستان)
تاریخ وفات	27 اکتوبر 1940
موت کی جگہ	جوڑے گھاٹ، حیدرآباد اسٹیٹ، برطانوی ہندوستان
عمر (موت کے وقت)	39 سال
موت کا سبب	انگریزوں کی کھلی فائرنگ میں مارا گیا۔[3] بہتر ہندوستان
راس چکر کی نشانی	پاؤنڈ
قومیت	برٹش انڈین
آبائی شہر	سنکی پلی، حیدرآباد
تعلیمی قابلیت	وہ رسمی طور پر تعلیم یافتہ نہیں تھا۔[4] ویدانتو
تعلقات اور مزید
ازدواجی حیثیت (موت کے وقت)	شادی شدہ
خاندان
بیوی	بائی کی طرح[5] آدیواسی پنروتھن
بچے	پوتا - سون راؤ
والدین	باپ - کومارام چنوں ماں - نام معلوم نہیں۔
بہن بھائی	چھوٹا بھائی - کمرہ جنگو[6] ہندو سالی -کمرم تلجا بائی

کومارم بھیم

کومارم بھیم کے بارے میں کچھ کم معلوم حقائق

کومارم بھیم ایک انقلابی ہندوستانی آزادی پسند تھے۔ ان کا تعلق وسطی اور جنوبی وسطی ہندوستان کے گونڈ قبائل (اب سرکاری طور پر شیڈولڈ ٹرائب کے طور پر نامزد) سے تھا۔ کومارم بھیم، گونڈ لیڈران، اور حیدرآباد کے کمیونٹی انقلابی مقامی حکمرانی 'نظام' کے خلاف لڑنے کے لیے جانے جاتے ہیں۔ کومارم بھیم نے 1920 کے بعد برطانوی راج کے خلاف آواز اٹھائی اور اپنی باغی فوج بنائی جو بالآخر تلنگانہ بغاوت میں ضم ہوگئی۔ 1946 میں۔ 1940 میں، اسے مسلح برطانوی پولیس اہلکاروں نے قتل کر دیا۔ اس کے قتل کو آدیواسی اور تیلگو لوک داستانوں میں بغاوت کی علامت کے طور پر یاد کیا جاتا ہے اور اس کی تعریف کی جاتی ہے۔ اس کی پوجا ایک ایسے دیوتا کے طور پر کی جاتی ہے جس نے گونڈ ثقافت کو لکھا۔ انہوں نے ’’جل، جنگل، زمین‘‘ (جس کا مطلب ہے پانی، جنگل، زمین) کا نعرہ بلند کیا جسے انگریزوں کے تجاوزات اور استحصال کے خلاف ایک علامت کے طور پر جانا جاتا تھا۔ اس نعرے نے ریاست تلنگانہ میں مختلف آدیواسی تحریکوں کے لیے ایک کال ٹو ایکشن کے طور پر کام کیا۔

کومارم بھیم ہندوستان کی چندا اور بلال پور ریاستوں کے قبائلی آبادی والے جنگلات میں پیدا ہوئے اور ان کی پرورش ہوئی۔ یہ علاقے باقی دنیا سے الگ تھلگ تھے۔ کومارم بھیم اور ان کے خاندان کے افراد اپنی پوری زندگی میں ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہوتے رہے کیونکہ مقامی زمیندار اور تاجر مقامی جنگل کے لوگوں کی مدد سے ان کا استحصال کرتے رہے۔[7] آدیواسی پنروتھن

ریاستی حکام نے اپنے ضابطوں کو متعارف کرایا اور مضبوط کیا اور گونڈی کے علاقے میں کان کنی کی سرگرمیوں کو بھی بڑھایا جس نے 1900 کی دہائی میں گونڈی کے لوگوں کی روزی روٹی روک دی تھی۔ گونڈی پوڈو کاشتکاری کی سرگرمیوں پر ٹیکس ان کے علاقوں میں زمینداروں کو دیے جانے کے بعد لگایا گیا تھا۔ اگر گونڈی لوگوں کی طرف سے کوئی انکار تھا تو اس کا نتیجہ زمینداروں کی طرف سے گونڈی لوگوں کی سخت ثالثی کی صورت میں نکلا۔ گونڈی لوگ اپنے روایتی گائوں سے ہجرت کرتے رہے جس کی وجہ سے ایسے زمینداروں کے خلاف انتقامی کارروائیاں اور مظاہرے ہوئے۔ کومارم بھیم کے والد کو جنگلات کے اہلکاروں نے اس طرح کے الزامات کے خلاف احتجاج کے دوران قتل کر دیا تھا۔

اپنے والد کی موت کے فوراً بعد، کومارم بھیم کا خاندان سنکے پلی سے کریم نگر کے قریب سردا پور منتقل ہوگیا۔ سردا پور میں، ہجرت کرنے والے گونڈوں نے لکشمن راؤ زمیندار کی بنجر زمین پر کھیتی باڑی شروع کی اور زمین کو استعمال کرنے پر ٹیکس ادا کرنے پر مجبور ہوئے۔

اکتوبر 1920 میں کومارم بھیم نے نظامت کے ایک اعلیٰ اہلکار صدیق صاب کو قتل کر دیا جسے فصل کی کٹائی کے وقت زمیندار لکشمن راؤ نے فصلوں پر قبضہ کرنے کے لیے بھیجا تھا۔ قتل کے فوراً بعد کومارم بھیم اپنے دوست کونڈل کے ساتھ پولیس کی گرفتاری سے بچنے کے لیے پیدل بھاگ گئے۔ ایک مقامی پرنٹنگ پریس پبلشر 'وٹوبا'، جو علاقائی ریلوے میں برطانیہ مخالف اور نظام مخالف نیٹ ورک چلا رہا تھا، ان کے فرار کے دوران انہیں تحفظ فراہم کیا۔ وٹوبا کے ساتھ اپنے وقت کے دوران، کومارم بھیم نے انگریزی، ہندی اور اردو زبانیں بولنا اور پڑھنا سیکھا۔

جلد ہی، وٹوبا کو پولیس حکام نے گرفتار کر لیا جس نے کمارم بھیم کو اپنے ساتھی کے ساتھ آسام بھاگنے پر مجبور کر دیا۔ آسام میں انہوں نے ساڑھے چار سال تک چائے کے باغات میں کام کیا۔ بعد ازاں، اسے چائے کے باغات کی جگہوں پر مزدور یونین کی سرگرمیوں میں ملوث ہونے کے بعد گرفتار کیا گیا۔ گرفتاری کے چار دن بعد وہ جیل سے فرار ہو گیا۔ وہ گڈز ٹرین میں سفر کرکے نظام حیدرآباد کے زیر انتظام علاقہ بالاشاہ واپس آیا۔

آسام میں اپنے وقت کے دوران، کومارم بھیم نے 1922 کی رامپا بغاوت سنی جس کی قیادت الوری سیتارام راجو کر رہے تھے۔ بھیم نے اپنے بچپن میں رام جی گونڈ سے رام بغاوت کی کہانیاں بھی سنی تھیں۔ بلارشاہ واپس آنے کے فوراً بعد، کومارم بھیم نے اپنے طور پر جدوجہد کرکے آدیواسیوں کے حقوق کے لیے آواز اٹھانے کا فیصلہ کیا۔

اس کے بعد، کومارم بھیم، اپنے خاندان کے افراد کے ساتھ، کاکانگھاٹ چلے گئے جہاں انہوں نے گاؤں کے سربراہ لچھو پٹیل کے لیے کام کرنا شروع کیا۔ لچھو پٹیل کے ساتھ اپنے کام کے دوران، بھیم نے آصف آباد اسٹیٹ کے خلاف زمینی قانونی کارروائیوں میں اس کی مدد کی اور اس تجربے کو بروئے کار لاتے ہوئے جو اس نے مزدوروں کے حقوق کی سرگرمی کے دوران آسام میں حاصل کیا۔ بدلے میں، پٹیل نے بھیم کو شادی کرنے کی اجازت دے دی۔[8] آدیواسی پنروتھن

جلد ہی، کومارم بھیم نے سوم بائی سے شادی کی اور بھابجھاری میں آباد ہو گئے جہاں انہوں نے زمین کے ایک ٹکڑے پر کاشتکاری کر کے اپنی روزی روٹی کا آغاز کیا۔ کومارم بھیم کو فصل کی کٹائی کے وقت جنگلات کے اہلکاروں نے دوبارہ دھمکی دی اور انہوں نے اسے زمین چھوڑنے کا حکم دیا کیونکہ یہ ریاست کی ہے۔ اس دھمکی نے کمارم بھیم کو براہ راست نظام سے رجوع کرنے اور آدیواسیوں کی شکایات پیش کرنے کی ترغیب دی لیکن نظام نے ان کی درخواست کا جواب نہیں دیا اور اس کی تمام کوششیں رائیگاں گئیں۔ پُرامن ذرائع سے بار بار ناکامی کا سامنا کرنے کے بعد، کومارم بھیم نے زمینداروں کے خلاف مسلح انقلاب شروع کرنے کا فیصلہ کیا۔ جلد ہی، اس نے کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا کے ساتھ مل کر اپنی خفیہ زیر زمین فوج بنائی۔ اس کے بعد اس نے جوڑے گھاٹ (اب تلنگانہ ریاست میں) میں آدیواسی انقلابیوں کو منظم کرنا شروع کیا اور ریاستوں کے بارہ روایتی اضلاع کے قبائلی رہنماؤں کا خیرمقدم بھی کیا۔ ان اضلاع کے نام تھے انکوساپور، بھابیجھاری، بھیمن گنڈی، چلبریڈی، جوڑے گھاٹ، کالیگاؤں، کوشا گوڑا، لائنپیٹر، نرسا پور، پٹناپور، شیواگوڑا اور ٹوکنناواڑا۔ انہوں نے اپنی زمینوں کی حفاظت کے لیے ایک گوریلا فوج بنائی اور اس کی فوج کو ایک آزاد گونڈ بادشاہی قرار دیا۔ 1928 میں، اس گونڈ بادشاہی کے بعد گونڈی کے علاقے میں لوگوں کی ایک بڑی تعداد شامل تھی، اور ان لوگوں نے بابے جھاڑی اور جوڑے گھاٹ اضلاع کے زمینداروں پر حملہ کرنا شروع کیا۔

حیدرآباد کے نظام نے کومارم بھیم کو گونڈ ریاست کا رہنما قرار دیا، اور اس نے آصف آباد کے کلکٹر کو اس سے بات چیت کے لیے بھیجا اور کومار بھیم کو یقین دلایا کہ نظام گونڈوں کو زمین واپس دے گا۔ کومارام نے نظام کی پہلی پیشکش کو ٹھکرا دیا اور کہا کہ گونڈ نہ صرف اپنی زمین واپس چاہتے ہیں بلکہ انہیں جنگلات کے اہلکاروں اور زمینداروں کو بھی ان کی زمین سے بے دخل کرنے کی ضرورت ہے اور بھیم نے گونڈ کے قیدیوں کی رہائی کا مطالبہ بھی کیا۔ حیدرآباد ریاست۔ اس نے گونڈوں کے لیے بھیم کی علاقائی خودمختاری کا اشارہ دیا۔ دوسری طرف، حیدرآباد کے نظام نے ان کے مطالبات کو مسترد کر دیا اور یہ تنازعات ان کے درمیان دس سال سے زائد عرصے تک جاری رہے.

اس دہائی کے دوران، کومارم بھیم نے 300 سے زیادہ جوانوں کے ساتھ اپنی فوج کو بڑھایا اور جوڑے گھاٹ سے باہر کام کرنا شروع کیا۔ ایک آدیواسی انقلابی کے طور پر، انہوں نے اسی دور میں جل، جنگل، زمین (ترجمہ پانی، جنگل، زمین) کا نعرہ بلند کیا۔[9] پرو کویسٹ

کمارم بھیم کا سراغ کردو پٹیل نے لگایا تھا جو 1940 میں بھیم کی گونڈ فوج میں حوالدار تھا۔ وہ 90 پولیس والوں کی ٹیم میں مارا گیا تھا اور اس کا سامنا عبدالستار سے ہوا تھا جو آصف آباد کا تعلقدار تھا۔ کومارم بھیم دیگر پندرہ انقلابیوں کے ساتھ انکاؤنٹر میں مارے گئے اور ان کی لاشوں کو پولیس نے انکاؤنٹر کے مقام پر ہی سپرد خاک کر دیا۔[10] آدیواسی پنروتھن

کومارم بھیم کی موت کا وقت متنازعہ ہے کیونکہ یہ سرکاری طور پر لکھا گیا تھا کہ یہ اکتوبر 1940 میں ہوا تھا۔ تاہم، گونڈی کے لوگ 8 اپریل 1940 کو کومارم بھیم کی موت کی تاریخ سمجھتے ہیں۔

Komaam Bheem حیدرآباد میں گونڈ کمیونٹی کے سرکردہ رہنماؤں میں سے ایک تھے جن کے نام کی کئی سالوں سے آدیواسی اور تیلگو لوک گیتوں میں اکثر تعریف کی جاتی ہے۔ بھیمل قلم کے ذریعے گونڈ آدیواسی برادری کی طرف سے ان کی پوجا کی جاتی ہے۔

ہر سال، ان کی برسی پر، گونڈ اس کے یوم وفات کو اسویوجا پورنامی کے طور پر جوڑے گھاٹ پر ان کی موت کی جگہ پر پوجا کرتے ہیں جو ان کے کام کا مرکز تھا۔ بھاڈو ماسٹر اور مارو ماسٹر اس کے معاون تھے جنہوں نے اس کی موت کے بعد اس کی بغاوت کی تحریک کو آگے بڑھایا۔

کومارم بھیم کی موت کے بعد، حیدرآباد کی حکومت نے کومارم بھیم کی طرف سے شروع کی گئی بغاوت کی تحریک کے اسباب کا مطالعہ کرنے کے لیے آسٹریا کے ماہر نسلیات 'Christoph von Fürer-Haimendorf' کو ملازمت دی۔ ہیمنڈورف کے کام کے بعد 1946 میں، حیدرآباد کے قبائلی علاقوں کے ضابطے 1356 فاسلی کو ریاستی حکومت نے توثیق کیا تھا۔ انہوں نے اپنی رپورٹ میں کہا کہ بغاوت حیدرآباد کے حکمران اور حکمرانوں کے درمیان سب سے المناک تنازعہ تھا۔ انہوں نے ریمارکس دیئے،

حکومت کے اختیارات کے خلاف مقامی قبائلیوں کی بغاوتیں حکمرانوں اور حکمرانوں کے درمیان سب سے المناک تنازعات میں سے ہیں اور یہ کہ یہ ایک جدید ترین نظام کی منظم طاقت کے خلاف طاقتور، ناخواندہ اور بے خبر لوگوں کے خلاف ہمیشہ ایک ناامید جدوجہد ہے۔

کومارم بھیم کی موت کے بعد یہ بغاوت چار سال تک جاری رہی اور 1946 میں تلنگانہ بغاوت میں ضم ہوگئی۔ تلنگانہ بغاوت کی شروعات کمیونسٹوں نے نظام حیدرآباد کے خلاف کی تھی۔ بعد میں، نکسلائیٹ – ماؤ نواز شورش کے دوران، ان کے نعرے جل، جنگل، زمین کو آدیواسی گونڈ برادریوں نے ریاست اور آدیواسی برادریوں کے درمیان جنگ کے دوران ان کے ساتھ ہونے والے سماجی اور سیاسی استحصال کے خلاف اپنایا۔

1946 کی تلنگانہ بغاوت

1990 میں، کومارم بھیم کے نام سے ایک فلم ڈائریکٹر ایلانی سریدھر نے ریلیز کی تھی جو کومارم بھیم کی اپنی کمیونٹی کے لیے جانی قربانیوں پر مبنی تھی۔ اس فلم نے نندی ایوارڈ جیتا تھا۔

فلم کومارم بھیم (1990) کا پوسٹر

کومارم بھیم کی وراثت کو اس وقت جاری رکھا گیا جب 21ویں صدی میں تلنگانہ ریاست حیدرآباد کو آزاد ریاست قرار دیا گیا۔

2011 میں، آندھرا پردیش حکومت کی طرف سے ایک ڈیم اور آبی ذخائر کومارم بھیم کے نام سے موسوم کیا گیا تھا اور اسے 'سری کومارم بھیم پروجیکٹ' کا نام دیا گیا تھا۔ ان کی یاد میں شہر حیدرآباد کے ٹینک بند روڈ پر ان کا مجسمہ بھی نصب کیا گیا تھا۔

ریاستی حکومت نے روپے کا اعلان کیا۔ 2014 میں تلنگانہ ریاست کے اعلان کے فوراً بعد ’کومارم بھیم میوزیم‘ کی تعمیر کے لیے 25 کروڑ روپے۔ یہ جوڑے گھاٹ پر تعمیر کیا گیا تھا اور جودے گھاٹ پہاڑی چٹان پر ایک یادگار بھی تعمیر کی گئی تھی۔ 2016 میں میوزیم اور یادگار کا افتتاح کیا گیا۔ اسی سال تلنگانہ کے عادل آباد ضلع کا نام تبدیل کر کے کومارم بھیم ضلع کر دیا گیا۔

تلنگانہ میں کومارم بھیم میوزیم

2016 میں، ایک ہندوستانی مصنف، میپتی ارون کمار نے اپنی کتاب شائع کی جس کا عنوان تھا ’آدیواسی جیونا ودھومسم۔‘ اس نے کتاب میں ذکر کیا کہ پولیس اہلکاروں نے بھیم کی لاش کو گولیوں سے چھلنی کر دیا تاکہ اسے ناقابل شناخت بنایا جا سکے۔ اس نے مزید کہا کہ پولیس حکام کو خدشہ تھا کہ وہ دوبارہ زندہ ہو جائے گا۔ اس نے بیان کیا،

یہ فرض کرتے ہوئے کہ بھیم روایتی منتر جانتا تھا، انہیں ڈر تھا کہ وہ دوبارہ زندہ ہو جائے گا...انہوں نے اسے گولی مار دی یہاں تک کہ اس کا جسم چھلنی کی طرح اور ناقابل شناخت ہو گیا۔ انہوں نے فوری طور پر اس کی لاش کو جلا دیا اور صرف اس وقت چلے گئے جب انہیں یقین دلایا گیا کہ وہ نہیں رہے گا۔ اشوجا پورنیما کے اس دن ایک گونڈ کا ستارہ گرا تھا.... پورا جنگل نعروں سے گونج اٹھا، 'کومارم بھیم امر رہے، بھیم دادا امر رہے' (کومارم بھیم زندہ باد)۔

وقت گزرنے کے ساتھ، جوڑے گھاٹ مقام تلنگانہ میں ایک سیاحتی مقام بن گیا۔

آر آر آر نامی فلم کو 2021 میں ریلیز کرنے کا اعلان کیا گیا تھا۔ تاہم، اسے COVID-19 کے پھیلنے کی وجہ سے ملتوی کر دیا گیا تھا۔[گیارہ] ہندوستان ٹائمز یہ فلم ہندوستان کے ممتاز آزادی پسند جنگجو الوری سیتارام راجو اور کومارم بھیم کی زندگی پر مبنی تھی۔ اس فلم کو ایس ایس راجامولی نے ڈائریکٹ کیا تھا۔ فلم کا پلاٹ آزادی کی جدوجہد کے دوران الوری سیتارام راجو اور کومارم بھیم کی دوستی کے گرد گھومتا ہے۔

2021 میں، کومارم بھیم کے پوتے نے جنوبی ہند کے ہیرو 'ننداموری تاراکا راما راؤ جونیئر' کے مسلم روپ کے خلاف احتجاج کیا جس نے فلم RRR میں کومارم بھیم کا کردار ادا کیا تھا۔ انہوں نے ایک ویڈیو انٹرویو میں کہا کہ فلم میں کومارام کی یہ غلط تصویر کشی اس لیے ہوئی تھی کہ فلم سازوں نے فلم میں کومارم کے روپ کا اعلان کرنے سے پہلے کبھی کومار بھیم کے اہل خانہ سے مشورہ کرنے کی کوشش نہیں کی۔[12] فری پریس جرنل انہوں نے کہا،

اگر ہدایت کار اور مصنف ہمارے ہیرو کے بارے میں تحقیقی معلومات کے لیے ہم سے مشورہ کرتے تو ہم ان کی مدد کرتے۔ بھیم نے قبائلیوں کی زمین، پانی اور دیگر وسائل کے لیے جنگ لڑی۔ اسے اقلیتی برادری کے رکن کے طور پر پیش کرنا ایک تحریف کے سوا کچھ نہیں۔

انہوں نے مزید کہا کہ فلم نے آدیواسیوں کو تکلیف دی۔ اس نے کہا

ایک ہیرو کو غلط طریقے سے پیش کرکے ہم سب ایک دیوتا کے طور پر پوجا کرتے ہیں، فلم نے ہمیں آدیواسیوں کو ناراض کیا ہے۔ ہم راجامولی سے مسلم گیٹ اپ واپس لینے کی درخواست کرتے ہیں۔ اگر وہ نظر واپس نہیں لیتے ہیں تو ہم فلم کے خلاف ضرور احتجاج کریں گے۔

فلم آر آر آر کا پوسٹر این ٹی آر جونیئر مسلم لک کے ساتھ (دائیں)

ایک ہندوستانی مصنف آکاش پویام نے کمارم بھیم کے عنوان سے اپنے مضمون میں دعویٰ کیا ہے: ایک بھولا ہوا آدیواسی رہنما جس نے 'جل جنگل جمین' کا نعرہ دیا تھا کہ بھیم ہندو قوم پرست نہیں تھا، اور یہ کہنا غلط ہے کہ اس نے نظام حکومت کے خلاف جنگ لڑی تھی کیونکہ ہندو۔ مسلمانوں پر ظلم کیا گیا۔[13] کوئنٹ