سورداس کی عمر، موت، بیوی، بچے، خاندان، سوانح حیات اور بہت کچھ

سورداس کے بارے میں کچھ کم معلوم حقائق

• سورداس 16 ویں صدی کا ایک ہندوستانی شاعر اور گلوکار تھا جو نابینا تھا اور بھگوان کرشن کی تعریف میں اپنی شاعرانہ کمپوزیشن کے لیے جانا جاتا تھا۔ وہ بھگوان کرشن کے سخت گیر شاگرد تھے اور اپنے آقا کی محبت میں نظمیں لکھتے اور گاتے تھے۔

• سورداس برج، قرون وسطی ہندی یا اودھی زبانوں میں نظمیں لکھتے تھے۔ سورداس کے بارے میں کہانیوں کے مطابق وہ پیدائش سے نابینا تھا۔ مشہور سنت ولبھچاریہ ان کے موسیقی کے ماہر تھے، جو پشتی مارگ سمپردے کے بانی تھے۔ ولبھچاریہ کے جانشین وٹھل ناتھ نے آٹھ شاعروں کا انتخاب کیا جو بھگوان کرشن کی شان کو پھیلانے کے لیے گیت اور نظمیں ترتیب دینے میں ان کی مدد کریں گے۔ سورداس ان آٹھ شاعروں میں سے ایک تھے جو 'استاچپ' کے نام سے مشہور تھے۔ سورداس اپنی شاندار شاعرانہ مہارت اور بھگوان کرشن سے عقیدت کے لیے مشہور تھے۔ استاچاپ کے معنی
  

  ولبھ آچاریہ کے آٹھ شاگردوں کو اشتچاپ کہا جاتا ہے، (ہندی میں آٹھ مہریں)، جو ادبی کاموں کے اختتام پر لکھی گئی زبانی دستخطی چیپ کے نام سے منسوب ہیں۔

  
  
  
  

  
  

• سورداس نے سور ساگر (سور کا سمندر) کے نام سے کتاب لکھی۔ بعد میں اس کتاب کے نظر ثانی شدہ ایڈیشن کے طور پر کچھ ہندوستانی شاعروں نے سور کے نام سے کئی کتابیں جاری کیں۔ کتاب سور ساگر میں، سورداس نے بھگوان کرشن کی تصویروں کو بیان کیا اور بیان کیا:
  

  گوکل اور وراج کا پیارا بچہ، گوپیوں کے نقطہ نظر سے لکھا گیا۔

• بعض مورخین اور علماء کے مطابق سورداس کی صحیح تاریخ پیدائش متنازع ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ وہ 1478 میں پیدا ہوا تھا۔ وشنو کیلنڈر میں سورداس کا یوم پیدائش ہندو مہینہ ویشخ کے 5 ویں دن منایا جاتا ہے اور اسے سورداس جینتی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تاہم دیگر علماء کا خیال تھا کہ ان کی تاریخ پیدائش 1561ء سے 1584ء کے درمیان تھی۔ یہ مورخین اور علماء سورداس کی جائے پیدائش پر بھی اختلاف کرتے ہیں۔ ان میں سے کچھ مورخین کا خیال تھا کہ سورداس کی پیدائش رنوکتا یا رینوکا گاؤں میں ہوئی تھی، جو آگرہ سے متھرا جانے والی مرکزی سڑک پر واقع ہے، جب کہ دیگر علماء کا خیال ہے کہ سورداس کی پیدائش سیہی نامی گاؤں میں ہوئی تھی، جو دہلی کے قریب واقع ہے۔ .

• سورداس کے بارے میں ایک نظریہ میں بتایا گیا ہے کہ وہ ایک انتہائی غریب گھرانے میں پیدا ہوا تھا اور پیدائش سے ہی نابینا تھا۔ اس کے گھر والوں نے اسے نظر انداز کرنا شروع کر دیا اور اسے چھ سال کی عمر میں زبردستی گھر سے نکال دیا۔ بعد میں، گھر سے نکلنے کے بعد، وہ سنت ولبھچاریہ سے ملے اور ان کے پیروکار بن گئے۔ ولبھچاریہ کے عقیدت مند بننے کے فوراً بعد، سورداس نے اپنے استاد کی رہنمائی اور تربیت میں شریمد بھگواد گیتا کو یاد کرنا شروع کر دیا۔ سورداس نے ہندو صحیفوں کی تلاوت بھی شروع کی اور مذہبی اور فلسفیانہ تقریریں کرنا شروع کر دیں۔ ساری زندگی سورداس نے شادی نہیں کی۔ ^[5] چندرکانتھا

• اپنی شاعرانہ تصنیف سور ساگر میں، اس نے بھگوان کرشن اور رادھا کے منظر اور تفصیل بیان کی، جو ایک دوسرے سے پیار کرتے تھے۔ انہوں نے جو نظمیں لکھیں وہ رادھا اور گوپیوں کی آرزو بیان کرتی ہیں جب کرشنا ان کے آس پاس نہیں تھے۔ مزید برآں، سور ساگر کی نظمیں بھکتی اور رامائن اور مہابھارت کی کچھ جھلکیوں پر مرکوز ہیں۔ یہ کتاب گوپیوں کے نقطہ نظر سے بھگوان کرشن کو برج کے ایک شرارتی اور پیارے بچے کے طور پر بیان کرتی ہے۔ بعد میں سورداس نے سور سراولی اور ساہتیہ لہری کے نام سے دو کتابیں لکھیں۔ رپورٹ کے مطابق سور سرولی میں ایک لاکھ آیات تھیں لیکن وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ کچھ آیات مبہم ہونے کی وجہ سے ضائع ہو گئیں۔ اپنی کتابوں میں، اس نے بنیادی طور پر بھگوان کرشنا کی تخلیقات پر توجہ مرکوز کی، اور ان کے مطابق،
  

  رب عظیم کھلاڑی ہے، جو اپنے چنچل مزاج میں، کائنات اور پرائمری انسان کو اپنے اندر سے تخلیق کرتا ہے، جس کے پاس تین گنا ہیں، یعنی ستوا، راجس اور تمس۔'

  
  
  

  ایک تصویر جس میں سورداس گاتے ہوئے اور بھگوان کرشنا اسے سن رہے ہیں۔

• بھگوان کرشنا کی 24 تصاویر میں سورداس نے یہ سمجھانے کی کوشش کی کہ ہندوستانی تاریخی افسانے دھروا اور پرہلدا بھی کرشن کے شاگردوں کے طور پر بھگوان کرشن سے جڑے ہوئے تھے۔ کرشن کے اوتاروں نے اسے وسنت (بہار) اور ہولی کے تہواروں کے پرجوش کے طور پر بیان کیا۔ ایک اور کتاب ساہتیہ لہری 118 آیات پر مشتمل ہے جو بنیادی طور پر بھگوان کرشن کے تئیں بھکتی (عقیدت) پر مرکوز ہے۔ سکھوں کی مقدس کتاب ’گرو گرنتھ صاحب‘ میں سور کی کچھ ترکیبیں بھی شامل ہیں۔

• پورے برصغیر میں بھکتی تحریک کے پھیلاؤ کے دوران، سورداس نے تحریک میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا۔ کئی سنتوں نے مل کر اس تحریک میں شمولیت اختیار کی تاکہ عوام میں روحانی بااختیاریت کی نمائندگی کی جا سکے۔ سترہویں صدی میں ابتدا میں یہ تحریک جنوبی ہندوستان میں شروع ہوئی اور رفتہ رفتہ شمالی ہندوستان کی ریاستوں تک پھیلنے لگی۔

• سورداس ہندی کی ایک بولی برج بھاشا میں اپنی نظمیں لکھتا تھا۔ یہ زبان مقامی لوگوں میں بھی عام تھی، جبکہ فارسی یا سنسکرت مروجہ ادبی زبانیں تھیں۔ ان کی نظموں کو پہچان ملنے کے فوراً بعد، برج بھاشا کا درجہ بھی عام زبان سے ادبی زبان تک پہنچ گیا۔

• جدید ہندوستان میں سورداس کی زندگی پر کئی فلمیں بنائی گئیں۔ 1939 میں کرشن دیو مہرا کی فلم سورداس ریلیز ہوئی۔ 1942 میں، بھکتا سورداس کو چتربھوج دوشی نے جاری کیا۔ 1988 میں، چنتامنی سورداس کی تصویر رام پاہوا نے بنائی تھی۔ ان کی زندگی پر کئی دیگر تصویروں میں بلوامنگل یا بھگت سورداس (1919) از رستم جی دھوتی والا، بلوامنگل (1932)، چنتامنی (1956) از پی ایس رام کرشن راؤ، چلمبولی (1963) از جی کے رامو، بلوامنگل (1963) بذریعہ جی کے رام، بلوامنگل (1963) روسٹم جی دھوتی والا (1919) کی پرتیگیا (1996) از سنجے ورمانی۔
  

  فلم چمبولی (1963) کا پوسٹر

• کتاب شری کرشن گیتاولی، جو ہندوستانی شاعر تلسی داس نے لکھی تھی، سنت سورداس کی تحریروں اور کمپوزیشن سے متاثر تھی۔ اطلاعات کے مطابق تلسی داس اور سورداس اچھے دوست تھے۔

• سورداس کی نظموں کو مقبولیت ملنے کے فوراً بعد، ان کے عقیدت مند گیتوں نے عظیم ہندوستانی حکمران اکبر کو بھی مسحور کردیا۔

• جدید ہندوستانی شاعر ڈاکٹر ہزاری پرساد دویدی نے اپنی ہندی شاعری اور کتابوں میں سورداس کی نظموں کی تعریف کی ہے۔ اپنی ایک تحریر میں ہزاری پرساد دویدی نے سورداس کے بارے میں ایک آیت بیان کی ہے۔ اس نے لکھا،
  

  سورداس جب اپنے پسندیدہ موضوع کو بیان کرنے لگتا ہے تو گویا الانکر شاستر ہاتھ جوڑ کر اس کا پیچھا کرتا ہے۔ اور تمثیلوں کا سیلاب اور استعاروں کی بارش ہے۔ اس کے ساتھ ہی سورداس نے بھگوان کرشن کے بچپن کی شکل کو بہت مختصر اور واضح انداز میں پیش کیا ہے۔ سورداس جی نے بھکتی کو سرینگر رس سے جوڑ کر شاعری کو ایک شاندار رخ دیا تھا۔

  

  ہزاری پرساد دویدی

• کاشی نگری پرچارنی سبھا کی لائبریری میں سورداس کی 25 تحریریں قارئین کے لیے رکھی گئی ہیں۔

• سورداس کی شاعری کے مطابق بھاوپد اور کالاپکش دونوں ایک ہی حالت میں ملتے ہیں۔

• سورداس کے بارے میں ایک کہانی بیان کرتی ہے کہ سنت ولبھچاریہ نے متھرا ندی کے کنارے ایک نابینا شخص کو روتے ہوئے پایا جب وہ (ولابھاچاریہ) ورنداون کی طرف آرہے تھے اور سورداس سے پوچھا کہ وہ کیوں رو رہا ہے۔ سورداس نے پھر جواب دیا کہ وہ اندھا تھا اور نہیں جانتا تھا کہ کیا کرنا ہے۔ پھر ولبھچاریہ نے سورداس کے سر پر ہاتھ رکھا اور اسی وقت سورداس نے اپنی بند آنکھوں سے بھگوان کرشن کو دیکھا۔ اس نے کرشن کی زندگی کے سفر کا ایک فلیش بیک دیکھا جب وہ تقریباً پانچ ہزار سال پہلے برج میں رہتے تھے۔ اس واقعے کے فوراً بعد، ولبھچاریہ سورداس کو ورنداون لے گئے اور انہیں آرتی گانے کا طریقہ سکھایا، جو شری ناتھ مندر میں روزانہ منعقد ہوتی تھی۔

• سورداس کا تعلق ولبھ فرقے سے تھا۔ اس فرقے کے مطابق سورداس اپنے گرو سری ولبھچاریہ سے چھوٹے تھے۔ اپنے آقا سے تعلیم حاصل کرنے کے فوراً بعد، سورداس نے ہندوستانی مہاکاوی کتاب شریمد بھگواد گیتا سے بھگوان کرشن کی شاعری گانا شروع کی۔ بعض مورخین کے مطابق سورداس کی ترکیبیں دیگر ہندوستانی شاعروں اور گلوکاروں بشمول نرسی، میران اور ودیا پتی میں سب سے زیادہ تھیں۔

• سورداس کی کمپوزیشن میں سور-سراولی بھی شامل تھی جو ہندوستانی تہوار ہولی پر مبنی تھی۔ سور-سروالی میں، سو آیات ہیں جن میں سورداس نے خالق کے طور پر بھگوان کرشن کے ذریعہ اس دنیا کی ابتداء کی وضاحت کی ہے۔ ان کی دوسری سب سے زیادہ مقبول کمپوزیشن میں ساہتیہ لہڑی شامل ہے جس میں سورداس نے اپنی بھکتی (بھکتی) کو سپریم لارڈ کے ساتھ جوڑنے کی کوشش کی۔ سورداس کی تیسری ترکیب سور ساگر ہے جس میں اس نے بھگوان کرشن پر 100,000 نظمیں یا گیت لکھے۔

• سورداس کا فلسفہ بھکتی تحریک کے گرد گھومتا تھا۔ وشنو مت کے شدھدویت مکتب کا پرچار سورداس نے کیا تھا۔ اس نے رادھا کرشن لیلا کی روحانی مشابہت پر توجہ مرکوز کی، جو اس نے اپنے وقت کے سنتوں کو سن کر حاصل کی تھی۔